Blogger Bantul

Pendahuluan

III.     PENUTUP

Pendahuluan

III.     PENUTUP

Berapapun jarak sudah tidak menjadi masalah dalam berinteraksi. Inilah yang namanya Global village. Dimana masyarakat dunia telah menjadi tetangga, bahkan apa yang sedang terjadi di belahan bumi manapun, dapat di ketahui oleh warga dunia lainnya. Mereka bisa berteman, tanpa harus bertemu, dapat saling membantu tanpa harus bertemu pula.

Dalam satu kehidupan bisa hidup di dua dunia. Bagaimana tidak, zaman sekarang telah modern dan memungkinkan manusia hidup dalam dunia nyata dan dalam dunia maya. Di dunia yang dialami secara nyata, bisa jadi berbeda dengan dunia maya.siapapun orang bebas bermain di dunia maya tanpa di ketahui oleh orang lain.

Manusia dan dunia maya bahkan bisa menjadi ancaman masyarakat, karena ketidak seimbangan antara interaksi secara nyata dengan masyarakat dan kehidupannya di dunia maya. Jika seseorang lebih memilih mengisi waktunya di dunia maya, tak heran jika ia cenderung bersifat acuh, tidak peka dan egois karena kesehariannya hanya ia lakukan sendiri tanpa memperdulikan lingkungan sekitar.

Tak dapat di pungkiri di dalam kehidupan dunia maya, apapun yang di inginkan dapat dengan mudah bisa di akses, baik bisnis, game,  bahkan pertemanan  sebagai wujud manusia sebagai makhluk sosialpun dapat dilakukan di dunia maya (cyber comunity) yang belakangan ini sudah marak di lingkungan masyarakat.

Salah satu cyber comunity yang marak di indonesia adalah jejaring sosial facebook. Data Statistik terakhir menunjukkan bahwa pengguna Facebook di Indonesia rata-rata paling muda sedunia. Demikian hasil pemetaan yang dilakukan iCrossing, perusahaan konsultan iklan di Inggris berdasarkan data pengguna Facebook Maret 2011.Berdasarkan data tersebut, rata-rata pengguna Facebook di Indonesia adalah 23 tahun. Negara berkembang lainnya seperti Filipina, India, dan Afrika Selatan sedikit lebih tua yakni 25 tahun.

Ada beberapa kekhawatiran dalam melihat data ini, jika hal itu Di diamkan saja ditakutkan para generasi indonesia akan mengalami kecenderungan untuk menghabiskan waktunya di dunia maya. Mereka melakukan hubungan sosial hanya melalui dunia maya, sehingga yang muncul adalah sikap apatis dan egoisme yang tinggi. Rasa peduli terhadap lingkungan sekitar semakin menurun dan bahkan bisa hilang. Yang ada hanyalah bagaimana cara memuaskan dirinya sendiri lewat dunia maya.

Inilah kehebatan media informasi saat ini,  dapat memuaskan orang-orang yang menggunakan, karena apa yang mereka inginkan dapat mereka akses dengan mudah. Pemasalahan yang menjadi perhatian masyarakat terhadap kehadiran media ialah sejauh mana akibat baik dan buruk yang ditimbulkan media tersebut. Masyarakat memiliki harapan terhadap media agar media bisa menambah pengetahuan dan memahami berbagai hal dalam kehidupan serta memberikan pembelajaran sosial yang baik, mentrasnfer nilai-nilai positif dan bisa memberikan hiburan yang sehat.

Bagi masyarakat yang memiliki tingkat literasi memadai akan melakukan proses seleksi sendiri apakah perlu mengakses internet yang bisa memenuhi kebutuhan mereka. Kelompok masyarakat pada tingkat literasi tersebut akan mampu mengkritisi media dari perspektif kebutuhan dan kepentingan serta nilai-nilai etika masyarakat.

Namun demikian bagi masyarakat yang yang tergolong memiliki literasi rendah sebagai khalayak pasif, mereka akan mengikuti media apa adanya dan menganggap realitas yang disajikan media dianggap sebagai realitas objektif. Sudah dapat diperkirakan khalayak golongan ini tidak akan memiliki kemampuan seleksi yang memadai sehingga lebih mudah menerima pengaruh negatif dari yang positif  dan tidak memiliki kemampuan untuk mengkritisi media.

Artinya pertanyaan yang timbul berkaitan dengan khalayak akan lebih banyak berkaitan dengan pengaruh yang ditimbulkan media. Dengan memahami pengaruh yang di timbulkan, kita akan dapat bersikap kritis dalam mengahadapi informasi dalam sebuah media, tanpa harus menangkap mentah-mentah apa yang di infokan media.

Ada hal yang tak pernah lepas dari media, yaitu setiap media pasti mempunyai idiologi media, idiologi ini sangat di pengaruhi oleh kepemilikan media, sehingga pasti ada unsur politik yang senantiasa bermain di dalam pemberian informasi, sebagai contoh  pemberitaan yang ada di tv one dan di metro tv pasti sangat berbeda dalam hal pemberitaan tentang kasus lapindo misalnya. Inilah bukti pengaruh dari pemilik media.

Maka hal yang wajib dilakukan oleh generasi saat ini, dalam mengahadapi berbagai masalah yang di timbulkan media hendaknya bukan malah menghindari dan menjauh dari kemajuan teknologi, namun harus senantiasa cerdas dalam memilih dan menggunakan media. Ada beberapa hal yang perlu untuk di lakukan, diantaranya :

1. Seseorang harus mampu menyeimbangkan interaksi dunia maya dengan interaksi dunia nyata, sehingga jiwa sosial tak akan pernah luntur


2. Memilih media yang memberikan informasi positif dan mendukung prestasi.


3. Bersifat kritis dalam menyikapi kasus yang di beritakan oleh media,  tidak hanya menangkapnya secara mentah-mentah.


4. Memanfaatkann media sebagai lahan dakwah efektif bagi kebaikan umat.

Berapapun jarak sudah tidak menjadi masalah dalam berinteraksi. Inilah yang namanya Global village. Dimana masyarakat dunia telah menjadi tetangga, bahkan apa yang sedang terjadi di belahan bumi manapun, dapat di ketahui oleh warga dunia lainnya. Mereka bisa berteman, tanpa harus bertemu, dapat saling membantu tanpa harus bertemu pula.

Dalam satu kehidupan bisa hidup di dua dunia. Bagaimana tidak, zaman sekarang telah modern dan memungkinkan manusia hidup dalam dunia nyata dan dalam dunia maya. Di dunia yang dialami secara nyata, bisa jadi berbeda dengan dunia maya.siapapun orang bebas bermain di dunia maya tanpa di ketahui oleh orang lain.

Manusia dan dunia maya bahkan bisa menjadi ancaman masyarakat, karena ketidak seimbangan antara interaksi secara nyata dengan masyarakat dan kehidupannya di dunia maya. Jika seseorang lebih memilih mengisi waktunya di dunia maya, tak heran jika ia cenderung bersifat acuh, tidak peka dan egois karena kesehariannya hanya ia lakukan sendiri tanpa memperdulikan lingkungan sekitar.

Tak dapat di pungkiri di dalam kehidupan dunia maya, apapun yang di inginkan dapat dengan mudah bisa di akses, baik bisnis, game,  bahkan pertemanan  sebagai wujud manusia sebagai makhluk sosialpun dapat dilakukan di dunia maya (cyber comunity) yang belakangan ini sudah marak di lingkungan masyarakat.

Salah satu cyber comunity yang marak di indonesia adalah jejaring sosial facebook. Data Statistik terakhir menunjukkan bahwa pengguna Facebook di Indonesia rata-rata paling muda sedunia. Demikian hasil pemetaan yang dilakukan iCrossing, perusahaan konsultan iklan di Inggris berdasarkan data pengguna Facebook Maret 2011.Berdasarkan data tersebut, rata-rata pengguna Facebook di Indonesia adalah 23 tahun. Negara berkembang lainnya seperti Filipina, India, dan Afrika Selatan sedikit lebih tua yakni 25 tahun.

Ada beberapa kekhawatiran dalam melihat data ini, jika hal itu Di diamkan saja ditakutkan para generasi indonesia akan mengalami kecenderungan untuk menghabiskan waktunya di dunia maya. Mereka melakukan hubungan sosial hanya melalui dunia maya, sehingga yang muncul adalah sikap apatis dan egoisme yang tinggi. Rasa peduli terhadap lingkungan sekitar semakin menurun dan bahkan bisa hilang. Yang ada hanyalah bagaimana cara memuaskan dirinya sendiri lewat dunia maya.

Inilah kehebatan media informasi saat ini,  dapat memuaskan orang-orang yang menggunakan, karena apa yang mereka inginkan dapat mereka akses dengan mudah. Pemasalahan yang menjadi perhatian masyarakat terhadap kehadiran media ialah sejauh mana akibat baik dan buruk yang ditimbulkan media tersebut. Masyarakat memiliki harapan terhadap media agar media bisa menambah pengetahuan dan memahami berbagai hal dalam kehidupan serta memberikan pembelajaran sosial yang baik, mentrasnfer nilai-nilai positif dan bisa memberikan hiburan yang sehat.

Bagi masyarakat yang memiliki tingkat literasi memadai akan melakukan proses seleksi sendiri apakah perlu mengakses internet yang bisa memenuhi kebutuhan mereka. Kelompok masyarakat pada tingkat literasi tersebut akan mampu mengkritisi media dari perspektif kebutuhan dan kepentingan serta nilai-nilai etika masyarakat.

Namun demikian bagi masyarakat yang yang tergolong memiliki literasi rendah sebagai khalayak pasif, mereka akan mengikuti media apa adanya dan menganggap realitas yang disajikan media dianggap sebagai realitas objektif. Sudah dapat diperkirakan khalayak golongan ini tidak akan memiliki kemampuan seleksi yang memadai sehingga lebih mudah menerima pengaruh negatif dari yang positif  dan tidak memiliki kemampuan untuk mengkritisi media.

Artinya pertanyaan yang timbul berkaitan dengan khalayak akan lebih banyak berkaitan dengan pengaruh yang ditimbulkan media. Dengan memahami pengaruh yang di timbulkan, kita akan dapat bersikap kritis dalam mengahadapi informasi dalam sebuah media, tanpa harus menangkap mentah-mentah apa yang di infokan media.

Ada hal yang tak pernah lepas dari media, yaitu setiap media pasti mempunyai idiologi media, idiologi ini sangat di pengaruhi oleh kepemilikan media, sehingga pasti ada unsur politik yang senantiasa bermain di dalam pemberian informasi, sebagai contoh  pemberitaan yang ada di tv one dan di metro tv pasti sangat berbeda dalam hal pemberitaan tentang kasus lapindo misalnya. Inilah bukti pengaruh dari pemilik media.

Maka hal yang wajib dilakukan oleh generasi saat ini, dalam mengahadapi berbagai masalah yang di timbulkan media hendaknya bukan malah menghindari dan menjauh dari kemajuan teknologi, namun harus senantiasa cerdas dalam memilih dan menggunakan media. Ada beberapa hal yang perlu untuk di lakukan, diantaranya :

1. Seseorang harus mampu menyeimbangkan interaksi dunia maya dengan interaksi dunia nyata, sehingga jiwa sosial tak akan pernah luntur


2. Memilih media yang memberikan informasi positif dan mendukung prestasi.


3. Bersifat kritis dalam menyikapi kasus yang di beritakan oleh media,  tidak hanya menangkapnya secara mentah-mentah.


4. Memanfaatkann media sebagai lahan dakwah efektif bagi kebaikan umat.

Epistimologi Bayani

Secara etimologi, bayani mempunyai arti menyambung, memisah-misahkan, terang dan jelas, kefasihan dan kemampuan dalam menyampaikan, serta kekuatan untuk  menerima dan menyampaikan kejelasan.

Sedangkan secara terminologi, dengan mengutip pendapat al-Jahiz dalam kitabnya al-Bayan wa al-Tabyin, al-Jabiri  mengartikannya sebagai nama universal (ism jami’) bagi setiap pemahaman  makna,  sedangkan apabila merujuk kepada pendapat al-Syafi’i, bayani merupakan nama universal bagi makna-makna yang terdapat dalam kumpulan landasan pokok (al-ashl) dan  mengurai cabang (al-furu’).

Bayani adalah suatu epistimologi yang mencakup disipiln-disiplin ilmu yang berpangkal dari bahasa Arab (yaitu nahwu, fikih dan ushulfikih, kalam dan balaghah).
Dalam sejarahnya, aktivitas bayani sudah dimulai sejak munculnya pengaruh Islam, tetapi belum merupakan kajian ilmiah seperti identifikasi keilmuan dan peletakkan aturan penafsiran teks. Tahap selanjutnya adalah mulai munculnya usaha untuk meletakkan aturan penafsiran wacana bayani, tetapi masih terbatas pada pengungkapan karakteristik ekspresi bayani dalam AL Qur’an. Dalam bahasa Arab sendiri bayani terbatas pada tinjauan bahasa dan gramatikanya saja. Proses peletakan aturan-aturan penafsiran wacana bayani (dalam bentuknya yang baku dan tidak dalam aspek linguistiknya saja) dilakukan oleh Imam al Syafi’i. Imam Syafi’I adalah orang yang pertama memposisikan al Sunnah sebagai nash kedua. Nash tersebut berfungsi sebagai mushari’ (penetap hukum), perluasan cakupan al Sunnah yang dengan tidak secara tegas membedakan antara “sunnah-tradisi” dan “sunnah-wahyu” serta pembatasan ruang gerak ijtihad dengan nash (Al Qur’an dan Al Sunnah).

Al Syafi’I berhasil membakukan cara-cara berfikir yang menyakut hubungan antara

lafaz dan makna serta hubungan antara bahasa dan teks al-Qur’an. Ia juga merumuskan aturan-aturan bahasa Arab sebagai acuan untuk menafsirkan al-Qur’an. Ia menjadikan al-Qur’an, Hadis,Ijma dan Qiyas sebagai sumber penalaran yang absah untuk menjawab persoalan-persoalan dalam masyarakat.
Sedangkan al-Jahiz berusaha mengembangkan bayani tidak hanya terbatas pada “memahami” tetapi berusaha membuat pendengar atau pembaca faham akan wacana. Bahkan ia ingin membuat pendengar memahami, menenangkan pendengar, menuntaskan perdebatan dan membuat lawan bicara tidak berkutik lagi. Ibn Wahab sendiri berusaha untuk mensistematikanya denagn cara merumuskan kembali teori bayani sebagai metode dan sistem mendapatkan pengatahuan.
Jadi pada kesimpulannya dalam epistimologi bayani sumber pengetahuan berasal dari teks atau nash.  Pendekatan yang digunakan adalah dengan pendekatan lughawiyah. Sementara metode yang dipakai adalah qiyas, istinbat, tajwiz, ‘adah. Sehingga peran akal disini memang terjustifikasi karena menggunakan argumen yang bersifat jadaliyyah. Sesuatu dapat dikatakan valid jika adanya kedekatan teks dan kenyataan.

Dalam bahasa filsaat yang disederhanakan, pendekatan bayani dapat diartikan sebagai Model metodologi berpikir yang didasarkan atas teks. Dalam hal ini teks sucilah yang memilki otoritas penuh menentukan arah kebenaran sebuah kitab. Fungsi akal hanya sebagai pengawal makna yang terkandung di dalamnya.

Dalam pendekatan bayani, oleh karena dominasi teks sedemikian kuat, maka peran akal hanya sebatas sebagai alat pembenaran atau justifikasi atas teks yang dipahami atau diinterpretasi. Dalam aplikasinya, pendekatan bayani akan memperkaya lilmu fikih dan ushul fikih, lebih-lebih qawaidul lughahnya.
Namun, hal itu berarti bukan tanpa kelemahan. Kelemahan mencolok pada Nalar Bayani adalah ketika harus berhadapan dengan teks-teks yang berbeda, milik komunitas, bangsa, atau masyarakat lainnya. Karena otoritas ada pada teks, dan rasio hanya berfungsi sebagai pengawal teks, sementara sebuah teks belum tentu diterima oleh golongan lain.

Epistemologi ‘Irfani

Kata ‘irfan adalah bentuk masdar dari kata ‘arafa yang berarti ma’rifah (ilmu pengetahuan. Kemudian ‘irfan lebih dikenal sebagai terminologi  mistik  yang  secara  khusus  berarti  “ma’rifah”  dalam pengertian “pengetahuan tentang Tuhan]”. Kalau ilmu (pengetahuan eksoterik) yakni pengetahuan yang diperoleh indera dan intelek melalui istidlal, nazhar, dan burhan, maka ‘irfan (pengetahuan esoterik) yaitu pengetahuan yang diperoleh qalb melalui kasyf, ilham, i’iyan (persepsi langsung), dan isyra.

Aliran-aliran yang beragam dalam dunia Sufisme atau Irfan memiliki kesatuan pandangan dalam permasalahan yang esensial dan substansial ini dimana mereka menyatakan bahwa pencapaian dan penggapaian  hakikat segala sesuatu hanya dengan metode intuisi mistikal dan penitian jalan-jalan pensucian jiwa, bukan dengan penalaran dan argumentasi rasional, karena hakikat suatu makrifat dan pengatahuan adalah menyelami dan meraih hakikat segala sesuatu lewat jalur penyingkapan, penyaksian, intuisi hati, manifestasi-manifestasi batin, dan penyaksian alam metafisika atau alam nonmateri dengan mata batin serta penyatuan dengannya.

Para sufi beranggapan bahwa segala makrifat dan pengetahuan yang bersumber dari intuisi-intuisi, musyahadah, dan mukasyafah lebih dekat dengan kebenaran daripada ilmu-ilmu yang digali dari argumentasi-argumentasi rasional dan akal. Mereka menyatakan bahwa indra-indra manusia dan fakultas akalnya hanya menyentuh wilayah lahiriah alam dan manifestasi-manifestasi-Nya, namun manusia dapat berhubungan secara langsung (immediate) yang bersifat intuitif dengan hakikat tunggal alam  melalui dimensi-dimensi batiniahnya sendiri dan hal ini akan sangat berpengaruh ketika manusia telah suci,lepas, dan jauh dari segala bentuk ikatan-ikatan dan ketergantungan-ketergantungan lahiriah.

Epistemologi Burhani

Al-Burhan dalam bahasa Arab berarti argumen yang clear . Dalam pengertian logika, al-burhan adalah aktivitas fikir yang menetapkan kebenaran sesuatu melalui penalaran dengan mengkaitkan pada pengetahuan yang bukti-buktinya  mendahului  kebenaran. Sedangkan dalam pengertian umum, al-burhan berarti aktivitas fikir untuk menetapkan kebenaran sesuatu.

Al-Jabiri menggunakan burhani sebagai sebutan terhadap sistem pengetahuan  yang  berbeda  dengan  metode  pemikiran  tertentu  dan memiliki world view tersendiri, yang tidak bergantung pada hegemoni sistem pengetahuan lain. Burhani  mengandalkan  kekuatan  indera, pengalaman, dan akal dalam mencapai kebenaran.

Ketiga kecenderungan epistemologis Islam ini, secara teologis mendapatkan  justifikasi dari  al-Qur’an.  Dalam al-Qur’an banyak ditemukan  ayat-ayat  yang  berbicara  tentang  pengetahuan  yang bersumber pada rasionalitas. Perintah untuk menggunakan akal dengan  berbagai  macam bentuk  kalimat  dan  ungkapan  merupakan suatu  indikasi  yang  jelas  untuk  hal ini. Akan tetapi, meskipun demikian, tidak sedikit pula paparan ayat-ayat yang mengungkapkan tentang pengetahuan yang bersumber pada intuisi (hati atau perasaan) terdalam.

Van Peursen mengatakan bahwa akal budi tidak dapat menyerap sesuatu, dan panca indera tidak dapat memikirkan sesuatu. Namun, bila keduanya bergabung timbullah pengetahuan, sebab menyerap sesuatu tanpa dibarengi akal budi sama dengan kebutaan, dan pikiran tanpa isi sama dengan kehampaan. Burhani atau pendekatan rasional argumentatif adalah pendekatan yang mendasarkan diri pada kekuatan rasio melalui instrumen logika (induksi, deduksi, abduksi, simbolik, proses, dll.) dan metode diskursif (bathiniyyah). Pendekatan ini menjadikan realitas maupun teks dan hubungan antara keduanya sebagai sumber kajian.
Lepasnya pemahaman atas teks dari realita (konteks) yang mengitarinya, menurut Nasr Abu Zayd, akan menimbulkan pembacaan yang ideologis dan tendensius (qira’ah talwiniyah mughridlah).
Realitas yang dimaksud mencakup realitas alam (kawniyyah), realitas sejarah (tarikhiyyah), realitas sosial (ijtimaiyyah) dan realitas budaya (thaqafiyyah). Dalam pendekatan ini teks dan realitas (konteks) berada dalam satu wilayah yang saling mempengaruhi. Teks tidak berdiri sendiri, ia selalu terikat dengan konteks yang mengelilingi dan mengadakannya sekaligus darimana teks itu dibaca dan ditafsirkan

Kesimpulan

Pada prinsipnya, Islam telah memiliki epistemologi yang komprehensif sebagai kunci untuk mendapatkan ilmu pengetahuan. Hanya saja dari tiga kecenderungan epistemologis yang ada [bayani, irfani dan burhani ], dalam perkembangannya lebih didominasi oleh corak berpikir bayani yang sangat tekstual dan corak berpikir irfani [kasyf] yang sangat sufistik. Kedua kecenderungan ini kurang begitu memperhatikan pada penggunaan rasio [ burhani ] secara optimal.

Dalam epistemologi bayani sebenarnya ada penggunaan rasio [akal], tapi relatif sedikit dan sangat tergantung pada teks yang ada. Penggunaan yang terlalu dominan atas epistemologi ini, telah menimbulkan stagnasi dalam kehidupan beragama, karena ketidakmampuannya merespon perkembangan zaman. Hal ini dikarenakan epistemologi bayani selalu menempatkan akal menjadi sumber sekunder, sehingga peran akal menjadi terpasung di bawah bayang-bayang teks, dan tidak menempatkannya secara sejajar, saling mengisi dan melengkapi dengan teks.

Pendekatannya yang supra-rasional, menafikan kritik atas nalar, serta pijakannya pada logika paradoksal yang segalanya bisa diciptakan tanpa harus berkaitan dengan sebab-sebab yang mendahuluinya, mengakibatkan epistemologi ini kehilangan dimensi kritis dan terjebak pada nuansa magis yang berandil besar pada kemunduran pola pikir manusia

Dalam menyikapi kemunduran pada Iptek yang dialami oleh umat Islam dewasa ini, maka seyogyanya umat Islam lebih mengedepankan epistemologi yang bercorak burhani dengan dipandu oleh kebersihan hati sebagai maninfestasi dari epistemologi irfani. Penggunaan akal yang maksimal bukan berarti pengabaian terhadap teks [nash]. Teks tetap dipakai sebagai pedoman universal dalam kehidupan manusia.

Manusia dan akalnya adalah penentu dalam perkembangan kehidupan setelah adanya patokan-patokan nash. Tetapi patokan ini, terutama yang diberikan al-Qur’an masih bersifat global. Hal ini bertujuan agar memberikan kekuasaan bagi manusia menyesuaikan dengan realitas keadaan dan zaman yang terus berubah

Epistemologi burhani berusaha memaksimalkan akal dan menempatkannya sejajar dengan teks suci dalam mendapatkan ilmu pengetahuan. Dalam epistemologi burhani ini, penggunaan rasionalitas tidak terhenti hanya sebatas rasio belaka, tetapi melibatkan pendekatan empiris sebagai kunci utama untuk mendapatkan ilmu pengetahuan, sebagaimana banyak dipraktekkan oleh para ilmuan Barat.

Perpaduan antara pikiran yang brilian yang dipadu dengan hati yang jernih, akan menjadikan Iptek yang dimunculkan kelak tetap terarah tanpa menimbulkan dehumanisasi yang menyebabkan manusia teralienasi [terasing] dari lingkungannya. Kegersangan yang dirasakan oleh manusia modern saat ini, karena Iptek yang mereka munculkan hanya berdasarkan atas rasionalitas belaka, dan menafikan hati atau perasaan yang mereka miliki. Mereka menuhankan Iptek atas segalanya, sedang potensi rasa [ jiwa ] mereka abaikan, sehingga mereka merasa ada sesuatu yang hilang dalam diri mereka.

Keseimbangan antara pikiran [fikr] dan rasa [dzikr] ini menjadi penting karena secanggih apapun manusia tidak dapat menciptakan sesuatu. Keduanya adalah pilar peradaban yang tahan bantingan sejarah. Keduanya adalah perwujudan iman seorang muslim. Umat yang berpegang kepada kedua pilar ini disebut al Qur’an sebagai ulul albab. Mereka, disamping mampu menintegrasikan kekuatan fikr dan dzikr, juga mampu pula mengembangkan kearifan yang menurut al Qur’an dinilai sebagai khairan katsiran.  Perpaduan antara pikiran dan rasa ini merupakan prasyarat mutlak dalam membangun peradaban Islam dan dunia yang cemerlang. Dalam ungkapan Iqbal bahwa fikr dan dzikr atau ‘aqal dan ‘isyq harus diintegrasikan secara mantap bila mau membangun peradaban modern yang segar. Sesuatu yang tentunya sangat diidamkan oleh umat manusia, dan disinilah semestinya peran yang harus dimainkan umat Islam untuk memerikan kontribusinya bagi peradaban umat manusia secara keseluruhan.

Epistimologi Bayani

Secara etimologi, bayani mempunyai arti menyambung, memisah-misahkan, terang dan jelas, kefasihan dan kemampuan dalam menyampaikan, serta kekuatan untuk  menerima dan menyampaikan kejelasan.

Sedangkan secara terminologi, dengan mengutip pendapat al-Jahiz dalam kitabnya al-Bayan wa al-Tabyin, al-Jabiri  mengartikannya sebagai nama universal (ism jami’) bagi setiap pemahaman  makna,  sedangkan apabila merujuk kepada pendapat al-Syafi’i, bayani merupakan nama universal bagi makna-makna yang terdapat dalam kumpulan landasan pokok (al-ashl) dan  mengurai cabang (al-furu’).

Bayani adalah suatu epistimologi yang mencakup disipiln-disiplin ilmu yang berpangkal dari bahasa Arab (yaitu nahwu, fikih dan ushulfikih, kalam dan balaghah).
Dalam sejarahnya, aktivitas bayani sudah dimulai sejak munculnya pengaruh Islam, tetapi belum merupakan kajian ilmiah seperti identifikasi keilmuan dan peletakkan aturan penafsiran teks. Tahap selanjutnya adalah mulai munculnya usaha untuk meletakkan aturan penafsiran wacana bayani, tetapi masih terbatas pada pengungkapan karakteristik ekspresi bayani dalam AL Qur’an. Dalam bahasa Arab sendiri bayani terbatas pada tinjauan bahasa dan gramatikanya saja. Proses peletakan aturan-aturan penafsiran wacana bayani (dalam bentuknya yang baku dan tidak dalam aspek linguistiknya saja) dilakukan oleh Imam al Syafi’i. Imam Syafi’I adalah orang yang pertama memposisikan al Sunnah sebagai nash kedua. Nash tersebut berfungsi sebagai mushari’ (penetap hukum), perluasan cakupan al Sunnah yang dengan tidak secara tegas membedakan antara “sunnah-tradisi” dan “sunnah-wahyu” serta pembatasan ruang gerak ijtihad dengan nash (Al Qur’an dan Al Sunnah).

Al Syafi’I berhasil membakukan cara-cara berfikir yang menyakut hubungan antara

lafaz dan makna serta hubungan antara bahasa dan teks al-Qur’an. Ia juga merumuskan aturan-aturan bahasa Arab sebagai acuan untuk menafsirkan al-Qur’an. Ia menjadikan al-Qur’an, Hadis,Ijma dan Qiyas sebagai sumber penalaran yang absah untuk menjawab persoalan-persoalan dalam masyarakat.
Sedangkan al-Jahiz berusaha mengembangkan bayani tidak hanya terbatas pada “memahami” tetapi berusaha membuat pendengar atau pembaca faham akan wacana. Bahkan ia ingin membuat pendengar memahami, menenangkan pendengar, menuntaskan perdebatan dan membuat lawan bicara tidak berkutik lagi. Ibn Wahab sendiri berusaha untuk mensistematikanya denagn cara merumuskan kembali teori bayani sebagai metode dan sistem mendapatkan pengatahuan.
Jadi pada kesimpulannya dalam epistimologi bayani sumber pengetahuan berasal dari teks atau nash.  Pendekatan yang digunakan adalah dengan pendekatan lughawiyah. Sementara metode yang dipakai adalah qiyas, istinbat, tajwiz, ‘adah. Sehingga peran akal disini memang terjustifikasi karena menggunakan argumen yang bersifat jadaliyyah. Sesuatu dapat dikatakan valid jika adanya kedekatan teks dan kenyataan.

Dalam bahasa filsaat yang disederhanakan, pendekatan bayani dapat diartikan sebagai Model metodologi berpikir yang didasarkan atas teks. Dalam hal ini teks sucilah yang memilki otoritas penuh menentukan arah kebenaran sebuah kitab. Fungsi akal hanya sebagai pengawal makna yang terkandung di dalamnya.

Dalam pendekatan bayani, oleh karena dominasi teks sedemikian kuat, maka peran akal hanya sebatas sebagai alat pembenaran atau justifikasi atas teks yang dipahami atau diinterpretasi. Dalam aplikasinya, pendekatan bayani akan memperkaya lilmu fikih dan ushul fikih, lebih-lebih qawaidul lughahnya.
Namun, hal itu berarti bukan tanpa kelemahan. Kelemahan mencolok pada Nalar Bayani adalah ketika harus berhadapan dengan teks-teks yang berbeda, milik komunitas, bangsa, atau masyarakat lainnya. Karena otoritas ada pada teks, dan rasio hanya berfungsi sebagai pengawal teks, sementara sebuah teks belum tentu diterima oleh golongan lain.

Epistemologi ‘Irfani

Kata ‘irfan adalah bentuk masdar dari kata ‘arafa yang berarti ma’rifah (ilmu pengetahuan. Kemudian ‘irfan lebih dikenal sebagai terminologi  mistik  yang  secara  khusus  berarti  “ma’rifah”  dalam pengertian “pengetahuan tentang Tuhan]”. Kalau ilmu (pengetahuan eksoterik) yakni pengetahuan yang diperoleh indera dan intelek melalui istidlal, nazhar, dan burhan, maka ‘irfan (pengetahuan esoterik) yaitu pengetahuan yang diperoleh qalb melalui kasyf, ilham, i’iyan (persepsi langsung), dan isyra.

Aliran-aliran yang beragam dalam dunia Sufisme atau Irfan memiliki kesatuan pandangan dalam permasalahan yang esensial dan substansial ini dimana mereka menyatakan bahwa pencapaian dan penggapaian  hakikat segala sesuatu hanya dengan metode intuisi mistikal dan penitian jalan-jalan pensucian jiwa, bukan dengan penalaran dan argumentasi rasional, karena hakikat suatu makrifat dan pengatahuan adalah menyelami dan meraih hakikat segala sesuatu lewat jalur penyingkapan, penyaksian, intuisi hati, manifestasi-manifestasi batin, dan penyaksian alam metafisika atau alam nonmateri dengan mata batin serta penyatuan dengannya.

Para sufi beranggapan bahwa segala makrifat dan pengetahuan yang bersumber dari intuisi-intuisi, musyahadah, dan mukasyafah lebih dekat dengan kebenaran daripada ilmu-ilmu yang digali dari argumentasi-argumentasi rasional dan akal. Mereka menyatakan bahwa indra-indra manusia dan fakultas akalnya hanya menyentuh wilayah lahiriah alam dan manifestasi-manifestasi-Nya, namun manusia dapat berhubungan secara langsung (immediate) yang bersifat intuitif dengan hakikat tunggal alam  melalui dimensi-dimensi batiniahnya sendiri dan hal ini akan sangat berpengaruh ketika manusia telah suci,lepas, dan jauh dari segala bentuk ikatan-ikatan dan ketergantungan-ketergantungan lahiriah.

Epistemologi Burhani

Al-Burhan dalam bahasa Arab berarti argumen yang clear . Dalam pengertian logika, al-burhan adalah aktivitas fikir yang menetapkan kebenaran sesuatu melalui penalaran dengan mengkaitkan pada pengetahuan yang bukti-buktinya  mendahului  kebenaran. Sedangkan dalam pengertian umum, al-burhan berarti aktivitas fikir untuk menetapkan kebenaran sesuatu.

Al-Jabiri menggunakan burhani sebagai sebutan terhadap sistem pengetahuan  yang  berbeda  dengan  metode  pemikiran  tertentu  dan memiliki world view tersendiri, yang tidak bergantung pada hegemoni sistem pengetahuan lain. Burhani  mengandalkan  kekuatan  indera, pengalaman, dan akal dalam mencapai kebenaran.

Ketiga kecenderungan epistemologis Islam ini, secara teologis mendapatkan  justifikasi dari  al-Qur’an.  Dalam al-Qur’an banyak ditemukan  ayat-ayat  yang  berbicara  tentang  pengetahuan  yang bersumber pada rasionalitas. Perintah untuk menggunakan akal dengan  berbagai  macam bentuk  kalimat  dan  ungkapan  merupakan suatu  indikasi  yang  jelas  untuk  hal ini. Akan tetapi, meskipun demikian, tidak sedikit pula paparan ayat-ayat yang mengungkapkan tentang pengetahuan yang bersumber pada intuisi (hati atau perasaan) terdalam.

Van Peursen mengatakan bahwa akal budi tidak dapat menyerap sesuatu, dan panca indera tidak dapat memikirkan sesuatu. Namun, bila keduanya bergabung timbullah pengetahuan, sebab menyerap sesuatu tanpa dibarengi akal budi sama dengan kebutaan, dan pikiran tanpa isi sama dengan kehampaan. Burhani atau pendekatan rasional argumentatif adalah pendekatan yang mendasarkan diri pada kekuatan rasio melalui instrumen logika (induksi, deduksi, abduksi, simbolik, proses, dll.) dan metode diskursif (bathiniyyah). Pendekatan ini menjadikan realitas maupun teks dan hubungan antara keduanya sebagai sumber kajian.
Lepasnya pemahaman atas teks dari realita (konteks) yang mengitarinya, menurut Nasr Abu Zayd, akan menimbulkan pembacaan yang ideologis dan tendensius (qira’ah talwiniyah mughridlah).
Realitas yang dimaksud mencakup realitas alam (kawniyyah), realitas sejarah (tarikhiyyah), realitas sosial (ijtimaiyyah) dan realitas budaya (thaqafiyyah). Dalam pendekatan ini teks dan realitas (konteks) berada dalam satu wilayah yang saling mempengaruhi. Teks tidak berdiri sendiri, ia selalu terikat dengan konteks yang mengelilingi dan mengadakannya sekaligus darimana teks itu dibaca dan ditafsirkan

Kesimpulan

Pada prinsipnya, Islam telah memiliki epistemologi yang komprehensif sebagai kunci untuk mendapatkan ilmu pengetahuan. Hanya saja dari tiga kecenderungan epistemologis yang ada [bayani, irfani dan burhani ], dalam perkembangannya lebih didominasi oleh corak berpikir bayani yang sangat tekstual dan corak berpikir irfani [kasyf] yang sangat sufistik. Kedua kecenderungan ini kurang begitu memperhatikan pada penggunaan rasio [ burhani ] secara optimal.

Dalam epistemologi bayani sebenarnya ada penggunaan rasio [akal], tapi relatif sedikit dan sangat tergantung pada teks yang ada. Penggunaan yang terlalu dominan atas epistemologi ini, telah menimbulkan stagnasi dalam kehidupan beragama, karena ketidakmampuannya merespon perkembangan zaman. Hal ini dikarenakan epistemologi bayani selalu menempatkan akal menjadi sumber sekunder, sehingga peran akal menjadi terpasung di bawah bayang-bayang teks, dan tidak menempatkannya secara sejajar, saling mengisi dan melengkapi dengan teks.

Pendekatannya yang supra-rasional, menafikan kritik atas nalar, serta pijakannya pada logika paradoksal yang segalanya bisa diciptakan tanpa harus berkaitan dengan sebab-sebab yang mendahuluinya, mengakibatkan epistemologi ini kehilangan dimensi kritis dan terjebak pada nuansa magis yang berandil besar pada kemunduran pola pikir manusia

Dalam menyikapi kemunduran pada Iptek yang dialami oleh umat Islam dewasa ini, maka seyogyanya umat Islam lebih mengedepankan epistemologi yang bercorak burhani dengan dipandu oleh kebersihan hati sebagai maninfestasi dari epistemologi irfani. Penggunaan akal yang maksimal bukan berarti pengabaian terhadap teks [nash]. Teks tetap dipakai sebagai pedoman universal dalam kehidupan manusia.

Manusia dan akalnya adalah penentu dalam perkembangan kehidupan setelah adanya patokan-patokan nash. Tetapi patokan ini, terutama yang diberikan al-Qur’an masih bersifat global. Hal ini bertujuan agar memberikan kekuasaan bagi manusia menyesuaikan dengan realitas keadaan dan zaman yang terus berubah

Epistemologi burhani berusaha memaksimalkan akal dan menempatkannya sejajar dengan teks suci dalam mendapatkan ilmu pengetahuan. Dalam epistemologi burhani ini, penggunaan rasionalitas tidak terhenti hanya sebatas rasio belaka, tetapi melibatkan pendekatan empiris sebagai kunci utama untuk mendapatkan ilmu pengetahuan, sebagaimana banyak dipraktekkan oleh para ilmuan Barat.

Perpaduan antara pikiran yang brilian yang dipadu dengan hati yang jernih, akan menjadikan Iptek yang dimunculkan kelak tetap terarah tanpa menimbulkan dehumanisasi yang menyebabkan manusia teralienasi [terasing] dari lingkungannya. Kegersangan yang dirasakan oleh manusia modern saat ini, karena Iptek yang mereka munculkan hanya berdasarkan atas rasionalitas belaka, dan menafikan hati atau perasaan yang mereka miliki. Mereka menuhankan Iptek atas segalanya, sedang potensi rasa [ jiwa ] mereka abaikan, sehingga mereka merasa ada sesuatu yang hilang dalam diri mereka.

Keseimbangan antara pikiran [fikr] dan rasa [dzikr] ini menjadi penting karena secanggih apapun manusia tidak dapat menciptakan sesuatu. Keduanya adalah pilar peradaban yang tahan bantingan sejarah. Keduanya adalah perwujudan iman seorang muslim. Umat yang berpegang kepada kedua pilar ini disebut al Qur’an sebagai ulul albab. Mereka, disamping mampu menintegrasikan kekuatan fikr dan dzikr, juga mampu pula mengembangkan kearifan yang menurut al Qur’an dinilai sebagai khairan katsiran.  Perpaduan antara pikiran dan rasa ini merupakan prasyarat mutlak dalam membangun peradaban Islam dan dunia yang cemerlang. Dalam ungkapan Iqbal bahwa fikr dan dzikr atau ‘aqal dan ‘isyq harus diintegrasikan secara mantap bila mau membangun peradaban modern yang segar. Sesuatu yang tentunya sangat diidamkan oleh umat manusia, dan disinilah semestinya peran yang harus dimainkan umat Islam untuk memerikan kontribusinya bagi peradaban umat manusia secara keseluruhan.

Teruntuk orang-orang yang tersayang

Hari telah berubah menjadi bulan, tahun dan seterusnya

Saat tersadar dalam tumpukan lentera kehidupan

Anugerahmu telah berikan kami orang yang tersayang

Yang menemani setiap langkah kehidupan

Kutersadar dalam gelapnya malam

Saat semua aktvitas kehidupan berubah menjadi keheningan

Dedaunan yang sekarang tumbuh segar dalam dahan

Esok kan berubah menjadi kering dan jatuh kedalam tanah kering lagi tandus

Saat itu terjadi, hanya penyesalan yang dapat mewakili

Saat dulu hidup segar penuh dengan kesombongan

Saat lupa kering dan mati adalah sebuah kepastian

Biarlah daun itu menjadi sebuah kisah kehidupan

Waktu itu begitu singkat

Hingga tak ada cela bagi kita untuk maksiat

Teruntuk buat orang-orang yang tersayang

Kasihmu telah membuat daun yang layu berubah menjadi segar

Kayu bakar menjadi sebuah kerajinan

Logam berubah menjadi emas

Yang mampu menenangkan hati dalam lara

Membawa perdamaian di tengah peperangan

Bersamamu adalah yang selalu kuinginkan

Memelukmu adalah sebuah keharusan

Tuk tunjukkan ribuan rasa sayang

Ya robb yaangt maha menguasai

Bagiku mereka adalah inspirasi

Jiwa mereka adalah jiwaku

Sedihnya adalah air mataku

Biarlah kutebus rasa sakitnya

Jangan biarkan air matanya menetes

Hapuslah setiap luka yang singgah di hatinya

Biarlah semua mjd tanggungan diri

Yang sangat mengasihani,,,,

24 agustus 2011-08-25 (pir 29)

Teruntuk orang-orang yang tersayang

Hari telah berubah menjadi bulan, tahun dan seterusnya

Saat tersadar dalam tumpukan lentera kehidupan

Anugerahmu telah berikan kami orang yang tersayang

Yang menemani setiap langkah kehidupan

Kutersadar dalam gelapnya malam

Saat semua aktvitas kehidupan berubah menjadi keheningan

Dedaunan yang sekarang tumbuh segar dalam dahan

Esok kan berubah menjadi kering dan jatuh kedalam tanah kering lagi tandus

Saat itu terjadi, hanya penyesalan yang dapat mewakili

Saat dulu hidup segar penuh dengan kesombongan

Saat lupa kering dan mati adalah sebuah kepastian

Biarlah daun itu menjadi sebuah kisah kehidupan

Waktu itu begitu singkat

Hingga tak ada cela bagi kita untuk maksiat

Teruntuk buat orang-orang yang tersayang

Kasihmu telah membuat daun yang layu berubah menjadi segar

Kayu bakar menjadi sebuah kerajinan

Logam berubah menjadi emas

Yang mampu menenangkan hati dalam lara

Membawa perdamaian di tengah peperangan

Bersamamu adalah yang selalu kuinginkan

Memelukmu adalah sebuah keharusan

Tuk tunjukkan ribuan rasa sayang

Ya robb yaangt maha menguasai

Bagiku mereka adalah inspirasi

Jiwa mereka adalah jiwaku

Sedihnya adalah air mataku

Biarlah kutebus rasa sakitnya

Jangan biarkan air matanya menetes

Hapuslah setiap luka yang singgah di hatinya

Biarlah semua mjd tanggungan diri

Yang sangat mengasihani,,,,

24 agustus 2011-08-25 (pir 29)

Description: WONOSOBO Rating: 4.5 Reviewer: seputarwisata.com - ItemReviewed: WONOSOBO

Description: WONOSOBO Rating: 4.5 Reviewer: seputarwisata.com - ItemReviewed: WONOSOBO